En titt inne i den fascinerende historien om glitter og gay kultur

Helt siden Claire er vevd stor i mange sena 90-talls preteen visjonskort, har wearable sparkle - vanligvis i form av kroppsglitter, glitter sminke og glitter kroppssprøyte - vært en kilde til personlig eufori i mange tusen år. Glitter sminke , for meg i det minste, var ting av fantasi og grensekryssing - det var en måte å skjære mellom linjen mellom prepubescent og fullblåst tenåring.

Jeg trodde at kjærligheten til kroppsglitter og glitrende sminke ville falme i favør av nåde lepper og klassisk utseende da jeg ble eldre, men likevel ble glatt glitter forblir magisk for meg, som medførte en slags hekseri, en slags pustløs ekstase. Jeg innså snart at jeg ikke var alene: Som ung voksen begynte jeg å identifisere som en queer femme, og etter å ha deltatt på min første prideparad på 19 (og deltok i queer natteliv et par år senere), la jeg merke til at glitter var en skjønnhetsstift for både artister og deltakere.

Glitter sminke, men for ofte kulturelt henvist til juvenilia og spesielle anledninger, har et viktig sted i queer historie. Glitter er intimt knyttet til den lange arven av queer natteliv og forestillinger, inkludert kryssende verdener av dra, burlesque og cabaret. Som glitter går inn i sengetøyene våre og på teppene våre, gjør det også veien over generasjoner, og forbinder andre mennesker til andre samfunn og til våre forgjengere.

I dag går glitter sminke fortsatt langt ut over whimsy for andre mennesker som trosser eller transcenderer seksuelle og kjønnsnormer. Faktisk er det for mange en integrert del av kjønnspresentasjon og queer-identitet. På samme måte som religiøse symboler (som et kryss eller en Davids stjerne) signalfellesskap og forbindelse, har glitter en måte å signalere våre queer identiteter ikke bare for oss selv, men også for hverandre .

For å lære mer om hva glitter betyr for andre mennesker i LGBTQ + -samfunnet, intervjuet jeg flere medlemmer av queer-fellesskapet som anser glitter for å være et sentralt og berikende aspekt av deres queer-identitet og kjønnsuttrykk. Et av disse temaene var Liat, som anser den rike historien bak glitter-kosmetikk til å være et viktig aspekt av deres appell. Liat sier glitter er en del av deres identitet som en "glitterfutch", en etikett avledet fra "glitterbutch", som de trente i 2012, mens de søkte på glitter makeup som forberedelse til et kunstutstilling. Dette er et uttrykk som Liat forklarer best representerer sitt "spesifikke kjønn utover paraplyen til genderqueer." "Glitter føles som en historisk viktig forbindelse for min kjærlighet og seksualitet, " sier Liat. "Når jeg tenker på mine forfedre, glir de med paljetter og glitter."

Moderne glitter ble oppfunnet i 1934 av amerikansk machinistHenry Ruschmann. Før da ble glitter laget av glass, men andre verdenskrig gjorde det utilgjengelig. Selv før krigen hadde imidlertid tidlige drakkroner (ikke råd til glassglitter) ofte sportslige skinnende smykker og glitrende kostymer. Dra dronninger som LaVerne Cummings, Barbette og Gene La Marr, hvorav noen turnerte med berømte drap. Jewel Box Revue fra slutten av 30-tallet til begynnelsen av 60-tallet, arbeidet ofte glitter inn i deres skjønnhetsrutiner, spesielt deres øyenskygge. På 70-tallet trakk mainstream glam rockers som David Bowie og hans glitrende, kjønnsbøyende alter ego, Ziggy Stardust, delvis fra estetikken i det queer nattlivet for å skape utseende. John Cameron Mitchell betalte hyllest til begge sjangrene (dra og glamrock) med sin ikoniske røde leppe i 2001-rockmusikken Hedwig og The Angry Inch.

For folk som Liat er glitter ikke bare om eufori og ytelse. Det er også dypt knyttet til protest og motvilje. I flere tiår har glitter blitt brukt av queer-aktivister som kjemper for LGBTQ + -rettigheter. I Glitter + Ash-bevegelsen, som for eksempel har blitt popularisert i både New York og Chicago i løpet av de siste årene, viser kirker støtte og solidaritet for andre sognebarn ved å blande Ash Wednesday-aske med lilla glitter. Paritet, den "trosbaserte LGBTQ-fokuserte organisasjonen basert i NYC" som populariserte bevegelsen, sier at glitter er en del av denne tradisjonen fordi, som kjærlighet, er det "uimotståelig og irrepressible" og "gir aldri opp ".

En mer konfronterende versjon av glitteraktivisme er praksisen med "glitterbombing", eller av å skape homofobiske politikere med glitrende ting mens man roper LGBTQ + rettighetsspor (for eksempel "stopp hatet!") I protest mot anti-LGBTQ + -syn og -lovgivning. Michele Bachmann, Rick Santorum, Newt Gingrich og Mitt Romney har alle blitt målrettet mot protest siden 2011, noen av en Minnesota queer-aktivistgruppe kjent som Glitterati. Før 2017-presidentens innvielse ble et queer street dance party holdt utenfor Mike Pence hjem for å protestere mot hans homofobiske politikk. Glitter var et fremtredende trekk ved mange deltakeres getups.

Når det gjelder kjønnsnormer, er glitter også en form for skjønnhetstridighet, slik at de som idretter det, kan krysse kjønnsgrenser på uventede måter. Hvordan? For en ting, glitter, med alle sine farger og iøynefallende evner, er nesten feirende av naturen - det er umulig å savne. I tilfelle av queer identitet og kjønnsuttrykk, er det akkurat poenget: Politiske uttalelser kommer ofte i form av å feire synligheten selv, spesielt for marginaliserte folk som lenge har blitt fortalt å være stille om hvem vi er (eller i det minste å lage det mer velsmakende). Makeup tips som har glitter ofte advare leserne om ikke å gjøre "for mye" og for å holde ting subtile. Men kjære uttrykk for kjønn og seksuell identitet presser mot disse restriksjonene, trosser sosiale forventninger til hva som er "for mye", "for dristig" eller ofte "for feminin".

Nihm er et glimrende kjærlighetsmedlem i LGBTQ + -samfunnet som identifiserer som en "queer nonbinary Faerie" (dette er en identitet som spenner over en rekke kjønns- og seksualitetsspekter, men som oftest er knyttet til bærekraftig levetid, en forbindelse til naturen, kreative åndelighet, og queer bevissthet). I likhet med Liat, sier Nihm at "glitter er en veldig stor del" av faer "liv og identitet, " og tilbyr, "For meg fungerer glitter som et medium for å uttrykke kjønnens eufori og som en tydelig utførlig følelse av mine følelser."

Med andre ord er bruken av glitter sminke, for mange andre mennesker, en måte å feire å være "ute" på en svært offentlig og konsekvent måte, spesielt etter år med å begrense full kjønn og / eller seksuell identitet uttrykk for visse publikum. For Nihm betyr mer glitter mer synlighet og større selvfølelse . "Jeg vokste opp, jeg var veldig sjenert og gjorde alt jeg kunne for å være usynlig, " sier Nihm, "så det meste av min glitter og glitrende var begrenset til det jeg eide, ytelsesrom og min kunst. Siden da har jeg virkelig fått mye mer selvtillit til meg selv. "

Det andre er at for andre mennesker, glitter ikke bare må være et symbol på femininitet . Det vil si at iført glitter ikke automatisk gjør deg femme, fordi det til slutt er et symbol på kjærlighet i større forstand. En annen intervjuet, Alexis, som reflekterer over rollen som glitter i sin personlige presentasjon over tid, tilbyr: "Som en AFAB-transperson, tenkte jeg lenge å omfavne enhver form for femininitet eller femme-ness (dvs. glitter) ugyldiggjør kjønnet mitt, kanskje ved å gjøre det lettere for andre mennesker å forføre meg som en kvinne. Til slutt, skjønt, var jeg i stand til å omfavne aspekter av meg selv som er femme som aspekter som ikke ugyldiggjør kjønn og ikke markerer meg som kvinne. "

Som Alexis antyder, forstyrrer kjernen som et konsept, utfordrer og gjenvinner våre kollektive konvensjoner og forventninger om kjønn, og dermed glitter som trekker øyet med sin mangesidede glimmer, er den perfekte representasjonen av det. Glitter bestemmer hvor blikket ditt stopper og starter og hvor synsfeltet ditt lander og hvor det sniker seg til. Det tar opp visuell plass og forteller deg hvor du skal se. Det tar vår frykt for å være for mye, for synlig, eller for ut og eksploderer dem til noe vakkert. Glitter, som mange queer (ed) uttrykk for seksualitet og kjønn, retter oppmerksomheten mot sin egen kunstighet, gjør ikke noe forsøk på å være "naturlig" eller noe annet enn konstruert, akkurat som kjernen trekker oppmerksomhet på rollene vi spiller og sosiale normer som vi ofte følger når det gjelder kjønnsuttrykk, seksualitet og relasjoner.

Glitter sminke har fått en stor del av den vanlige populariteten i løpet av de siste årene, og har selv blitt antatt å være en av de primære 2018 skjønnstrendene. Selvfølgelig gjør det høyt drama det uendelig Instagrammable. Men jeg vil gjerne tenke på sin voksende popularitet (og den økende oppmerksomheten mot miljøvennlige versjoner av den, som biologisk nedbrytbar Eco Stardust), er bare en touch mer politisk enn det. Celebrated makeup artist Pat McGrath fortalte nylig GQ Style, "Makeup-verdenen blir stadig mer mangfoldig og mindre om regler, som er helt guddommelig." Tross alt er ikke trossen av regler, delvis, hvilken glitter og kjære identitet selv, handler om?